头晕目眩的性爱技能

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关于感知运动活动的问题，鲍德温很早以前就证明：幼儿没有显示出任何自我意识，也不能在内部给与的东西和外部给与的东西之间作出固定不变的划分；这类“非二分主义”一直延续到儿童有可能在与建构非我概念又对应又对峙的情况下建构自我概念的时候。我们自己也观察到，在儿童的原始宇宙里是没有永久客体的，这种情况一直要延续到儿童对作为非我的他人开始产生兴趣之时为止，而最早被认为是永久客体的就是作为非我的他人。这些结果已由辜安-迭卡里在一个控制实验中作了详细的证明，他这个实验所研究的是物质客体的永久性问题，和这类永久性同在弗洛伊德的对他人感兴趣这个意义上的“客体关系”的同步性。很清楚，一个既无主体也无客体的客观实在的结构，提供了在以后将分化为主体和客体的东西之间唯一一个可能的联结点——活动；但是：我们在这里所假想的活动是一种特定的活动，这类活动的认识论意义对我们是有教益的。在建构的进程中，在空间领域里，和在不同的知觉范围内，婴儿把每一件事物都与自己的身体关联起来，好像自己的身体就是宇宙的中心一样——但干细胞却是一个不能意识其本身的中心。换句话说，儿童最早的活动既显示出在主体和客体之间完全没有分化，也显示出一种根本的本身中心化，可是这类本身中心化又由于同缺少分化相联系，因此基本上是无意识的。

但是，在儿童行动的这两个特点之间可能有什么联系呢？如果主客体之间是这样地没有分化，以致于主体乃至连北京卵巢早衰医院去那里治疗好自己就是活动的起源者都不知道，那么，为何虽然主体的注意是指向外界的而主体的活动却是以身体本身为中心呢？看来我们常用来指称这类本身中心化的极端自我中心主义一词极可能（虽然我们是当心的）引出有意识的自我这个含义来；这乃至更加确切地适用于弗洛伊德的自恋概念——这里所指的是没有自恋者的自恋。为了理解这类缺少分化和最初活动的本身中心化，我们有必要斟酌这个事实，即：各种活动还没有全部地彼此调和起来；每一活动各自组成1个把身体本身直接与北京治疗肿瘤好医院是哪家客体联系起来的小小的孤立整体，例如，吮吸、注视、掌控等活动就是如此。从这里就产生了主客体之间的缺少分化，由于主体只是在以后的阶段才通过自由地调理自己的活动来肯定其本身的存在，而客体则只是在它顺应或违背主体在一个连贯的系统中的活动或位置的调和作用时才被建构成的。另一方面，只要每活动仍然还是一个小小的孤立整体，那么它们之间唯一共同的和不变的参照就只能是身体本身，因此就产生了一种朝向身体本身的自动的中心化，虽然这类中心化既不是随便的，也不是有意识的。

为了核实在活动缺少调和、主客体缺乏分化同身体中心化之间的这类联系，我们只需要看看最初阶段跟出现符号功能和表象性智力的阶段（十八到二十四个月）之间所产生的事情：在这个从一岁到两岁的时期，产生了一种哥白尼式的革命，固然还只是发个在实物性动作的水平上。所谓哥白尼式的革命，就是说，活动不再以主体的身体为中心了。主体的身体开始被看作是处于一个空间中的诸多客体中的一个；由于主体开始意想到本身是活动的来源、从而也是认识的来源，因而主体的活动也得到调和而彼此关联起来。由于，任何两种活动获得调和的条件是主动性，这类主动性超出于外界客体与主体本身之间的那种直接的、行动上的相互作用之上。但是，使活动取得调和就是使客体产生位移，只要这些位移被调和起来，这样逐步地加工制作成的“位移群”就使得把客体安排在具有肯定的前后次序的位置上成为可能了。因而客体取得了一定的时空永久性，这又引发了因果关系本身的空间化和客观化、主客体的这类分化使得客体逐步地实体化，明确他说明了视界的全部逆转，这类逆转使主体把他自己的身体看做是处于一种时空关系和因果关系的宇宙之中的所有客体中的一个，他在甚么程度上学会了怎样有效地作用于这个宇宙，他也就在甚么程度上成为这个宇宙的一个不可分割的组成部分。

总之，主体活动的取得调和，虽然不能跟主体归因于客观现实的那些时空调和和因果调和分割开来，但仍然既是主客体之间产生分化的根源，也是在实物动作水平上消除本身中心化过程的根源；消除中心化进程同符号功能的结合，将使表象或思维的出现成为可能。不过，虽然还限于实物动作的水平，这类调和本身却提出了一个认识论的问题；在这方面提出来的相互同化是下述那些新特点的第一个例子，这些特点不是预先决定了的，但却又成了“一定”要出现的，它们标志著认识的发展。因此，从一开始就必须强调指出这一点。

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